唯识论心理学

唯识论会看不懂, 其实我的疑问是, 近代这些翻译国外心理学著作的人, 为啥不先看看唯识论, 统一下名词术语?

可测量心理学度量, 前五识:

后三识:

意识, 孙悟空

意志, 沙和尚

欲望, 猪八戒

信念, 白龙马

剥离了一切, 人就不存在了, 无: 唐僧

解说:

比如说你的眼睛看到一朵花，（前五识触境），意识觉得它很漂亮，（五识将信息传入意识），然后意识起了贪心（自己的造作），决定自己采回家不给别人看到只能自己欣赏。这个贪心悭吝心形成行为以后，恶业的种子就存入了阿赖耶识

这里其实已经造了两重恶业了，一个是意识造业，一个是身业。

阿赖耶识里面被存入了恶业的种子后，以后遇到因缘成熟，种子即变现为果报，悭吝严重的话可能就做饿鬼去了，也有可能混杂在其他事情里面，比如老师发小红花就这个人没有之类

善业的、无记业的果报也是由阿赖耶识里的种子变现的

整个过程就好像一个银行，我们存钱取出的就是钱，欠债取出的就是债

我们凡夫的阿赖耶识是有染的，人是随业流转的。比方说有人对我们不好，我们就生气，生气就是嗔，也是恶业，成熟了以后就是恶报。受了恶报心情更差，越发报复社会，存更大更多的恶业种子进去，所以很容易沉沦。

有人对我们好，我们就喜欢他，乃至生生世世想粘着他。如果对方做了坏事，也会跟着做。有时候对方不想跟你生生世世，就会由爱生恨，由爱生怨。又变成恶业种子。

佛陀的阿赖耶识是净的，无染的，也叫如来藏

就是说以为这个识什么的是真实存在的，会执着因果, 因为有人会以为阿赖耶识就是我

所以还要讲三个法相来破除这个偏有的问题

一个是遍计所执相，第二个是依他起相，第三个是圆成实相。这部分瑜伽师地论七十六卷里面有。因为涉及到第一义了，我讲不好，你们还是自己去看吧

先是触境，然后起警觉，不起警觉的话就不会涉及到后面的决定，好像平时路过绿化带不会造业想这个树好看还是难看。

警觉以后看是熟悉还是不熟悉的境界，熟悉的就直接转到决定心。所以我们常常会觉得控制不住自己的脾气，因为决定心来的太快，当然如果下一刻能警觉自己的嗔心，重新进入决定的流程是可以不发脾气的

如果不是熟悉的境界就先分析比较，再进入决定心。